Практическая мудрость Аристотеля и его современное мышление

Данная статья является результатом поэтапного исследования «Исследования русской духовной философии» (№ 22FZXB083), проект последующего финансирования Фонда государственнных социальных наук в 2022 году. Актуальность Быстрое развитие современной науки и техники и выдающиеся достижения делают науку и технику абсолютно доминирующими в человеческом обществе. Это технологическое господство приносит нам ряд проблем, таких как разрушение окружающей среды, нехватка ресурсов, региональные споры, ядерная угроза и т. д. Люди, кажется, становятся рабами науки и техники.

Духовный мир людей крайне пуст и отстает от красочного материального мира. В этом контексте практическая мудрость, предложенная древ- негреческим философом Аристотелем, вновь привлекла внимание. Восстановление должного места практической мудрости имеет большое значение для нас, чтобы лучше объяснить мир, изменить мир и лучше выжить в этом мире. 1. Идеологическая коннотация концепции практической мудрости Аристотеля Аристотель был мастером греческой философской мысли, первой энциклопедической фигурой. Он систематически обсуждал и изучал естественную философию, метафизику, эпистемологию, логику, этику и политику. В зависимости от объекта и цели исследования он разделил все «науки» или «знания» на три категории: во-первых, теоретические; Во-вторых, практический; Третий-создать [2, с. 134-135]. Соответственно, человеческая деятельность также может быть разделена на три типа: теоретическая деятельность, практическая деятельность и производственная деятельность. Объект теоретической деятельности является универсальным, неизбежным и вечным, а изучение теории является знанием. Теоретическая наука - это наука, которая ищет знания для поиска знаний, поэтому он является самой свободной и наименее связанной утилитарными мотивами. Он делится на математику, физику и теологию. Объекты практической и производственной деятельности находятся в пределах человеческих способностей и являются вещами, которые могут быть изменены собственной деятельностью человека. Но практика отличается от производства. Производство - это своего рода производственная деятельность, которая всегда указывает на объект, а именно на продукт, за пределами производственной деятельности, потому что цель производства заключается в производственной деятельности, а практика выражает рациональность [1]. Цель практики может быть как внешней, так и самой практической деятельностью. Практические знания - это знания, которые ищут как стандарты поведения, включая политику, этику и т. д. Творческое знание-это знание, такое как поэтика, которое стремится создать что-то практическое или художественное.

В древнегреческой философии большое внимание уделялось теории, считая, что философские спекуляции являются самыми благородными, за ними следуют моральная и политическая практика, а производственная деятельность, возможно, является самой низкой. По мнению Аристотеля, «теоретическая наука превосходит другие академики, и люди ищут что-то» [2, с. 185]. Теоретическая наука занимает высшее место, а практика и производство находятся под теоретической наукой [6].

Из приведенного выше различия можно сделать вывод, что статус теоретической мудрости, практической мудрости и творческой мудрости также различен. Теоретическая мудрость относится к вечным вещам. По сравнению с теоретической мудростью, практическая мудрость - это истинное рациональное практическое качество, связанное с человеческим добром и злом. Практическая мудрость - это деятельность, которой может заниматься большинство людей, он рассматривает вещи в пределах своих возможностей, и никто не будет рассматривать вещи за пределами своих возможностей. Аристотель рассматривал рассмотрение, понимание и понимание как содержание практической мудрости.

Человек с практической мудростью умеет думать и думать о том, что хорошо и полезно для него самого в целом. Таким образом, «практическая мудрость - это практическое качество, связанное с добром и злом, логосом и поиском истины» [3, с. 173]. Практическая мудрость тесно связана с повседневными конкретными делами человека, и ее основная забота - это человеческие вещи. Практическая мудрость проявляется в практическом поведении, и опытные люди или люди с особыми знаниями могут сделать правильный выбор лучше, чем те, кто знает только универсальную теорию. «Например, если человек знает, что куриная грудь легко усваивается и полезна для здоровья, но не знает, что такое куриная грудь, он может помочь другим восстановить здоровье лучше, чем человек, который знает только, что курица легко усваивается и полезна для здоровья» [3, с. 177]. Это подчеркивает важность конкретного опыта в практической деятельности.

Это также видно из критики Аристотелем «теории идей» Платона. Он считает, что фундаментальная ошибка теории идей заключается в том, чтобы рассматривать идеи как сущности, которые существуют независимо от отдельных вещей, то есть отделять общие и индивидуальные вещи и не могут преодолеть разрыв между идеями и вещами. Применение практической мудрости ни в коем случае не должно сначала иметь общее, а затем непосредственно применять общее к отдельным вещам, оно часто должно выдвигать общее в соответствии с конкретными обстоятельствами, адаптироваться к местным условиям, а затем совершенствоваться и развиваться в конкретном практическом процессе. Именно потому, что практическая деятельность человека осуществляется в конкретных ситуациях, он не может дать нам точных знаний. В этих условиях, когда мы говорим о конкретных вещах, мы можем только приблизиться и приблизиться к истине, и мы должны использовать наш практический опыт. Практическая мудрость обучается в постоянной практической деятельности.» Люди, постоянно нащупывая в практической деятельности, могут найти меру среднего пути, и привычка становится природой» [10, с. 216]. Человек с практической мудростью, чьи соображения являются не только умением среднего пути, но и должны быть направлены на добро, а также должны быть в состоянии сделать благоприятные правильные выводы и достичь их в нужное время по правильным причинам. Обычно мы думаем, что человек с определенным опытом обладает такой практической мудростью.

Практическая мудрость Аристотеля имеет двойную ориентацию: одна ориентирована на цель моральной добродетели, которая является своего рода мудростью, когда вы делаете выбор в конкретной деятельности и определяете добро и зло, а другая ориентирована на теоретическую рациональную мудрость как счастье, которая всегда рассматривает вещи, которые хороши и полезны в целом [7]. Поведение, выбранное из качества моральной добродетели, может быть необходимым условием для достижения цели теоретической мудрости; Планирование и рассмотрение практической мудрости путей достижения цели помогает сделать возможным стремление к теоретической мудрости. Если практическая мудрость определяется как забота о личном или человеческом благе, а конечной целью, к которой мы все стремимся, является счастье, которое возникает из теоретической мудрости или стремления к теоретической мудрости, то философ или теолог на самом деле становится истинным человеком с практической мудростью. В то время как каждый человек находит свой собственный кодекс поведения в соответствии со своей реальной деятельностью, моральная добродетель не имеет стандарта и становится только человеком с моральной добродетелью в свободном смысле. Аристотель отметил, что практическая мудрость ниже теоретической мудрости, но способность практической мудрости управлять и отдавать приказы противоположны, что делает этот порядок достаточно странным. Теоретическая мудрость сама по себе, кажется, никогда не издает приказов к действию, это самодостаточная и полная деятельность. Практическая мудрость издает приказы ради теоретической мудрости, точно так же, как медицина не выше здоровья, но издает приказы ради здоровья [3, с. 3-9, 165-167, 188- 190].

В отличие от теоретической мудрости и практической мудрости, мудрость, на которую опирается творчество, называется «мастерством».

Мастерство - это метод создания вещей, который включает в себя как технологию производства предметов, так и талант к художественному творчеству. Навыки поэтов, художников, архитекторов и сапожников называются «мастерством».

Аристотель однажды сказал, что мастерство можно назвать рациональным потенциалом, например, врачи могут лечить и убивать с помощью медицины. Рациональный потенциал технологии является обоюдоострым мечом, который может принести пользу людям и принести им бедствия, что очень очевидно и заметно в современном обществе [9].

Из этого можно сделать вывод, что снизу вверх творческая мудрость является самым низким уровнем, это мудрость, которая направляет вещи с нуля или от чего-то к чего-то для реализации творческой деятельности; Процесс непрерывной практики находится в середине, поэтому практическая мудрость находится в середине, и первая причина, которую все преследует в конце, является объектом изучения теоретической мудрости, поэтому статус теоретической мудрости является самым священным.

2. Современная дилемма практической мудрости Аристотеля В современном мире, поскольку наука и техника занимают доминирующее положение во всех аспектах человеческой жизни и производства, человеческое существование подчиняется господству технического разума. Значительное повышение производительности и материальное обогащение не привели к освобождению человечества, но создали кризис выживания. Тенденция развития модернизации требует соответствующих методов производства, образа жизни и ценностей, и эти методы производства, образ жизни и ценности неизбежно приведут к разрушению природной среды, резкому ухудшению экологии и серьезной нехватке ресурсов, что делает выживание человека сложной проблемой.

Международное разделение труда, вызванное эпохой экономической глобализации, привело к неравенству в статусе между странами. Международные противоречия становятся все более заметными. Военные, политические и экономические конфликты более глубоки и обширны, чем когда-либо прежде. В этом случае люди возлагают свои надежды на технологии, надеясь решить проблемы, с которыми сталкивается выживание человека, с помощью технологических инноваций. Однако на самом деле проблема, которая вызывает дилемму выживания человека, коренится не в генерации, не в технологии, а в самом человеке, в забытии практической мудрости.

Во-первых, люди в современном мире ставят науку и технику на высшее место, слепо поклоняются технической рациональности и не видят, что наука - это не единственный способ понять и понять мир. В «Этике Никомака» Аристотель разделил людей на пять способов получения истины:

наука, техника, мудрость, практическая мудрость и Нус. Понятие современной науки происходит от науки Аристотеля, объектом которой является вечное существование необходимости. Наука - это один, но не единственный способ, которым люди могут понять мир. В человеческом обществе многие вещи неопределенны, меняются и не неизбежны, поэтому они не могут быть поняты наукой, например, законодательство, политическая система, моральное поведение, обычаи и т. д. Эти области являются не объектами науки, а объектами практической деятельности и практической мудрости. Не говоря уже о том, что научное знание не может направлять объект практической мудрости, даже само научное знание не всегда универсально и неизбежно верно. Сам Аристотель заключает в конце сложного рассуждения:

«Говорить, что все знания универсальны. В некоторой степени правильно и в некоторой степени неправильно. Понятно, что знание в какой-то степени универсально и в то же время в какой-то степени не универсально. Например, большая часть медовой воды полезна для людей с лихорадкой» [4, с. 56]. Таким образом, Аристотель признал, что знание о чем-то конкретном существует «в определенной степени», то есть практическая мудрость. Таким образом, научное знание не имеет абсолютной истины, оно не содержит практической мудрости, поэтому оно не может выполнять роль практической мудрости, чтобы направлять конкретное практическое поведение людей [11]. С современных времен люди слепо поклоняются научным знаниям и человеческому разуму и верят, что, полагаясь на науку и разум, люди могут достичь счастья. Научный прогресс рассматривается как решение всех социальных проблем, но на самом деле наука не всемогуща, он ограничена и может достигать только материального уровня, а не морального, духовного и ценностного уровня. Поэтому слепое стремление к «реальности» и «истине» не может решить наши существующие социальные проблемы и проблемы человеческого развития. Хайдеггер отметил, что сегодня люди избегают мысли и взвешивают все, используя только вычислительное мышление, которое подталкивает людей к постоянным спекуляциям и считает, что это применимо ко всему. Именно такой способ познания ставит под смертельную угрозу фундаментальную устойчивость человека. «Потеря фундаментальной устойчивости происходит не только из-за человеческой небрежности и поверхностного образа жизни. Потеря фундаментальной устойчивости происходит от духа эпохи, в которой мы все родились [8, с. 1235]». Во-вторых, современные люди приравнивают использование навыков и технологий к применению практической мудрости, приравнивают творчество к практике и заменяют практику. Но на самом деле практическая деятельность отличается от творческой деятельности. Например, производственно-творческая деятельность, направленная на продукт, выходящий за рамки производственного процесса, а не на само производство, и поэтому производственная деятельность является средством, которое может привести к недобросовестному достижению цели; Цель таких практических действий, как политическая практика и моральная практика, заключается в том, что само поведение является хорошей деятельностью в целом, поэтому не будет ситуации, когда цель будет недобросовестной. Кроме того, люди могут производить, пока они учатся использовать навыки. Когда продукт генерируется, навыки бесполезны. Сама творческая деятельность и цель создания отделены друг от друга, поэтому создание не является полным, а практическая деятельность имеет исторический характер. Люди должны постоянно тренироваться, практиковаться и оттачивать в повседневной деятельности, чтобы получить практическую мудрость. Практическая мудрость существует как принцип руководства и предписания от начала до конца. Таким образом, практическая мудрость должна быть конкретным выбором, когда люди сталкиваются с модальностью вещей, чтобы принять человеческую доброту в целом в качестве своей цели. В современном смысле то, что мы обычно называем практикой, относится к применению принципов науки и техники к экспериментам или производственной деятельности, чтобы преобразовать их в производственную технологию, которая способствует производственной деятельности. Цель этой так называемой практики заключается в продукте. Это то, что Аристотель называет навыками и технологиями, а не практической мудростью. Практическая мудрость в наше время почти превратилась в техническую мудрость, то есть творческую мудрость. Эта ситуация создала дилемму технологического превосходства в современном обществе, и мы невольно порабощены технологическими объектами. С эпохи Возрождения, поскольку наука и техника напрямую связаны с политическим правлением, а с развитием науки и техники производственные инструменты становятся все более сложными и точными, что, в свою очередь, приводит к усилению порабощения человека, и человек постепенно становится объектом машинного манипулирования. Практическая мудрость уступает место технической рациональности, что неизбежно приводит к слепоте практической деятельности людей и, наконец, делает результаты, которые изначально контролировались людьми, неконтролируемыми, а также лишает людей свободы. Именно по этой причине многие современные философы размышляют и задают вопросы о науке и технике и технической рациональности. Начиная с критики западной метафизики, Хайдеггер выдвигает свои взгляды на природу нигилизма и природу технологии, надеясь найти способ спасения человечества в эту эпоху технологического фанатизма. В своей книге «Одномерный человек» Маркузе отметил, что технологическая революция значительно повысила благосостояние людей, в то же время люди неосознанно контролируются технологиями, люди становятся несвободными людьми, как и вещи, становятся инструментами материального рабства, не имеют духовных потребностей, поэтому они становятся одномерными людьми. В своей книге «Технология и наука как идеология» Хабермас писал: «В этой вселенной технология делает несвободу человека очень разумной и доказывает, что наука и техника делают невозможным быть активным и может определять его собственную жизнь». Таким образом, господство технологической рациональности над обществом делает духовную жизнь людей чрезвычайно пустой, ценность и значение выживания больше не существуют, и если они будут развиваться, прак- тическая мудрость может быть полностью уничтожена в творческой мудрости.

3. Современный выход из практической мудрости Аристотеля В современной философии немецкие философы Хайдеггер и Гадамер внесли выдающийся вклад в восстановление надлежащего измерения практической мудрости. В работах Хайдеггера редко можно увидеть ссылку на практику, но на самом деле многие из его текстов показывают его глубокий анализ концепции творчества и глубокие размышления о науке и технике на основе практической философии Аристотеля, такие как «Современная наука, метафизика и математика», «Вопрос о технологии», «Вещи», «Чжуцзю Си» и так далее. Прежде всего, практическая мудрость Аристотеля рассматривается Хайдеггером как «совесть», благоразумное мышление, начало и конец которого находятся в самом человеке, то, что показывает это само по себе, и это через призвание совести, туда и обратно к самому себе. Во-вторых, Хайдеггер экзистенциализировал то, как Аристотель раскрыл истину. Он считает, что «истина - это состояние без тени», это самораскрытие существования. Это состояние без тени может быть свободно сказано только в сердце и не может быть понято и оценено разумом, поэтому он сказал: «Суть истины - свобода». Эта «свобода» - это не случайный выбор, а участие «существ», и разные существа раскрывают истину по-разному. Область демаскировки - это область истины. В современном обществе технологическая рациональность управляет всей деятельностью людей, что приводит к духовной пустоте людей и потере веры. Ключ к решению этой проблемы заключается в том, чтобы восстановить различные способы демаскировки с их собственным истинным существованием и сломать монополию технологической рациональности в области демаскировки. Можно видеть, что Хайдеггер разработал концепцию практики на основе своей базовой онтологии, и то, что он назвал проблемой практики, в конечном итоге является вопросом о том, как существует «это существо». Наконец, Хайдеггер также выдвинул свое собственное уникальное мнение о том, как изменить состояние технологической власти. Он сказал: «Глупо слепо сопротивляться технологическому миру, и не хватает видения, чтобы проклясть технологический мир как дьявола. Мы можем позволить этим объектам жить в себе, как что-то, что не имеет ничего общего с нашим сердцем и истинной природой» [8, с. 1239]. Это означает, что люди могут сказать «да» необходимому использованию технологии или «нет» ситуации, которая не подходит для использования технологии. Это отношение к технологии Хайдеггер называет спокойным отношением к вещам, чтобы противостоять угнетению и нарушению природы нашей жизни технологией. Основываясь на экзистенциальной онтологии Хайдеггера, Гадамер завершил онтологическую трансформацию герменевтики в практической философии. Его концепция практики основана на герменевтике. Он считает, что герменевтика отличается от теоретической философии, это своего рода практическая философия. «Проблема герменевтики, очевидно, совершенно отличается от «чистого» знания, которое отделено от любого конкретного существования» [5, с. 403]. В области знаний он выступает за «идеал участия», разрушает сущность дихотомии субъекта и объекта естественного знания, восстанавливает сущность единства субъекта и объекта практического знания, меняет когнитивный режим простого наблюдения и превращается в когнитивный режим, который посвящает себя друг другу, чтобы иметь дело и иметь дело. Герменевтика Гадамера состоит в том, чтобы использовать этот «идеал участия», чтобы превзойти «идеал объективности» современных естественных наук. Гадамер был свидетелем экстремального развития науки и техники и разума в 20-м веке, пережил две мировые войны и глубоко осознал радикальные изменения в обществе и катастрофы, от которых страдает человечество. Ухудшение условий жизни человека вызвало беспокойство у Гадамера.

Он размышляет о судьбе человека с точки зрения герменевтики и развивает герменевтику в практическую философию, которая тесно связана с этикой, с совершенством и счастьем. Можно сказать, что он критически унаследовал традицию Аристотеля применять практическую мудрость к политике и этике. Основываясь на философской герменевтике, Гадамер переопределяет концепцию разума, которая была односторонней и экстремальной с современных времен, и подчеркивает статус практического разума, который тесно связан с деятельностью человека по выживанию. Он считает, что практическая деятельность каждого человека неразрывно связана с другими и с государством, поэтому он четко заявляет, что практическая рациональность является добродетелью, ее содержание - единство, единство и дружба, особенно между странами, которые требуют сосуществования при сохранении различий и мирного сосуществования, что также является основным содержанием его практической философии. В мыслях Гадамера есть как критика реального мира, так и идеал будущего мира. Он набросал для нас мир единства и дружбы, основанный на практическом разуме и реализуемый через диалог.

Подводя итог, можно сказать, что предпосылкой теории Хайдеггера и Гадамера является «живой мир», основанный на жизнедеятельности человека. Практическая мудрость тесно связана с человеческой жизнью, он обращает внимание на практическую деятельность человека, позволяет человеку выбирать свой собственный способ существования и требует, чтобы люди несли ответственность за свои действия. Возрождение и восстановление практической мудрости изме- нили состояние научно-технической рациональности, которая управляет всей практической деятельностью и жизнью человека, а также отражает трансцендентность современной и современной философии над традиционной спекулятивной философией.